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　　其次，我們就要談對赫拉克利特學說的批評。據說根據他的弟子在以弗所的俊秀少年們中間的那種做法，這一點最初是被推到了極端的。每一事物都可以有兩種變化方式，一種是運動，一種是性質的變化；而流變的學說則主張一切事物永遠是在這兩方面都變化的。①而且不僅僅一切事物都永遠在經歷著某種質變，并且一切事物還都永遠在變化著自己的全部性質，——據說以弗所的聰明人就是這樣想法的。這就造成了非常尷尬的后果。我們不能說"這是白的"，因為如果在我們開始說這話的時候，它是白的，但在我們說完了這句話以前，它已經就會不再是白的了。說我們正在看見一個物體的這種說法是不對的，因為看見正在不斷地變為看不見。①如果一切事物都以所有的方式在變化著，那末看見就沒有權利叫做看見而不叫做看不見，或者是知覺叫做知覺而不叫做不知覺。而且當我們說"知覺就是知識"時，我們也正同樣可以說"知覺就是非知識"。

可是，筆者現在所討論的這個破壞行為，卻不是此種合理的敵意，而是一種深藏人心中，時刻在等待機會，予以發泄的癖性。如果這個人沒有客觀的“理由”，而無端地發泄這種破壞性的泄癖性，我們稱此人發精神病。可是，在多數的情形中，這種破壞的沖動常常予以合理化，至少有無數其他的人或一整個的社會團體，也都認為這是合理的，因為，對他們而言，破壞行為顯然是“切合實際的”。但是這種非理性破壞行為的對象，以及選擇他們作為對象的種種特殊理由，倒不十分重要了。這種破壞的沖動是人們內心中的一種強烈情感，常常需要找到某種對象，來發泄之。如果為了任何原因，一個人不能把其他的人，當做破壞的對象，那么，他自己便會成為對象了。當這種情形發生時——其結果通常是身體生病，有時，甚至企圖自殺。

另一個神經網絡是由西德尼·萊基（Sidney Lehky）和特里·塞吉諾斯基設計的。他們的網絡所要解決的問題是在不知道光源方向的情況下試圖從某些物體的陰影中推斷出其三維形狀（第四章描述的所謂從陰影到形狀問題）。對隱層單元的感受野進行檢查時發現了令人吃驚的結果。其中一些感受野與實驗中在腦視覺第一區（V1區）發現的一些神經元非常相似。它們總是成為邊緣檢測器或棒檢測器，但在訓練過程中，并未向網絡呈現過邊或棒，設計者也未強行規定感受野的形狀。它們的出現是訓練的結果。此外，當用一根棒來測試網絡時，其輸出層單元的反應類似于V1區具有端點抑制（end-stopping）的復雜細胞。

　　啊，朋友，人類是應當被超越的。

　　《史記》記載，孟子（公元前371？一前289？年）是鄒（今山東省南部）人。他從孔子的孫子子思的門人學習儒家學說。當時的齊國（也在今山東省）是個大國，有幾代齊王很愛好學術。他們在齊國首都西門--稷門附近，建立一個學術中心，名叫"稷下"。稷下學者"皆命曰列大夫，為開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之。覽天下諸侯賓客，言齊能致天下賢士也。"（《史記·孟子荀卿列傳》）

2020-10-10 黑格爾批評謝林，說他的哲學體系“像手槍射出一樣，直接從絕對知識開始”，為了不使絕對知識像“從手槍里射出來”

2020-10-10 阿：是的，我認為這種國家的行為和那種病人的行為是一樣的，我無論如何也不能

2020-10-10 20.24萬平方公里，

2020-10-10 　　不僅是彼此相異，而且又是自身同一的，獨立的，并可脫離與“物”的聯屬的。但它們既是“物”彼此相異的、作為自身反映的規定性，則它們自身還不是具體的“物”，而只是自身反映的實存作為抽象的規定性——這就是質料（Materien）。

2020-10-10 　　這些民族主義的力量正在摧毀著最初由羅馬帝國而后又被羅馬教會所造成的那種社會團結的成果。在天主教的學說里，神圣的啟示并不因為有圣書而結束，而是一代一代地通過教會的媒介繼續傳下來的；因此，個人的意見之服從于教會，就成為每個人的責任。反之，新教徒則否認教會是傳達啟示的媒介；真理只能求之于圣經，每一個人都可以自己解釋圣經。