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中國人傳統上喜歡燒香拜佛。即使現在，我們在旅游景點的大小廟宇中仍然能看到各色人等很虔誠地拜伏在神像佛龕之下，其中不乏“有頭有臉”的人物，說明這種現象和社會層次關系不大。但我們卻不能就此說中國的佛教徒人數眾多。因為中國人拜佛大多比較功利，平時并不會有意識地、虔誠如一地吃齋念佛、積德行善，只是到了有求于神佛的時候才想起要拜一下，并不惜重金許愿。春風得意的人是很少想起要拜佛的。而真正意義上的佛教徒所信奉的是一種信念，與功利無關，不會因有求于神佛才敬佛，也不會因無求于神佛而不敬佛。另外，拜佛在普通人的現實生活中并不是解決問題的首要選擇，而是其他選擇難以如愿的最后一條心理防線。

正如一般所承認的，殘跡器官高度容易變異。我們以后還要講到這一問題；我在這里只補充一點，即它們的變異性似乎是由于它們毫無用處所引起的結果，因而也是由于自然選擇無力抑制它們構造上的偏差所引起的結果。

　　賈翊答：“我正在想袁紹、劉表廢長立幼招致災禍的事。”.

這豈不是對我們自己的一種反駁嗎？

一個服務生走上前來微笑問：“請問您是不是市歌舞團的單小姐？”

人從事耕種，尤其在巳鄰旁（巨港）一帶，中國人最為集中。此后，宋、元、

個不同的火車站。印度獨立以前，英國殖民統治者為了掠奪印度的資源和財

經濟關系與其他大多數關系不同，這一情況使得生產者的心理復雜化了。假如你生產和銷售商品，有兩種人對你特別重要，那就是你的競爭者和你的主顧。對你有害的是你的競爭者，而你的主顧對你有益。你的競爭者一目了然，且為數較少，而你的主顧分散四方，且大都是不相識的。所以，你傾向于意識到你的競爭者更甚于你的主顧們。在你自己的群體里情形也許并非如此，但在涉及國外團體的場合，事情幾乎都是這樣，因此在我們的眼里國外團體被認為有害于我們自己的經濟利益。保護關稅的信條，其源即出于此。外國被看作生產上的競爭者而不是潛在的主顧，因此人們寧愿失去外國的市場以回避外國的競爭。從前一個小鎮上有個屠夫，被其他屠夫弄得怒火沖天，因為他們搶走了他的顧客。為了加害于他們，他促動鎮上的人們相信素食主義，但令他吃驚的是，結果他自己也深受其害了。此人的愚蠢似乎難以置信，然而比起所有的強國來，他的愚蠢也不算什么。人們都看到對外貿易使其他國家富起來，于是他們就筑起關稅壁壘未破壞外貿。所有人都吃驚地發現他們害了競爭者，同樣也害了自己。沒有一個人記得貿易是互動的，外國買東西給我們的國家，同樣也直接或；司接地向我們購買東西。他們想不起這些事情，其原因就是對于外國的憎恨已使他們沒有清醒的頭腦去考慮與外貿相關的問題了。

定文化知識和科技專長；幫助婦女取得經濟上的獨立；三是使她們掌握一些

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