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　　在概述了尼西亞信條，亞當的墮落和基督的誕生之后，君士坦丁說他患了麻瘋病，由于多方就醫無效因而前往求助于"朱比特神殿的祭司們。"他們建議他殺死一些嬰兒，并在嬰兒的血中沐浴，但由于嬰兒母親們的眼淚，他乃放還了她們。當夜，彼得和保羅向他顯現，對他說塞爾維斯特教皇正隱居于蘇拉克特的洞穴里，他會治好他的。于是他便來到了蘇拉克特，這時"萬國教皇"告訴他彼得和保羅不是神，而是使徒；并拿出他們的畫像給他看，他認出這兩個人正是上次顯現時的人物，并在他所有的州長面前承認了這事。于是教皇塞爾維斯特指定他穿著馬毛衫進行一段時期的贖罪；然后給他施了洗禮。這時他看到有手從天上觸及他。于是他的麻瘋病被治好了，并自此放棄了偶像崇拜。以后，他和他所有的州長們、元老院貴族以及全體羅馬人民考慮最好將最高權力讓給羅馬的彼得教廷，并使其凌駕于安提阿、亞歷山大里亞、耶路撒冷以及君士坦丁堡之上。然后他在拉特蘭宮內建立了一所教堂。他把皇冠、三重冠和皇袍賜給了教皇。他把三重冠戴在教皇頭上，并替教皇牽著馬韁。他"把羅馬，以及西方所有的省、縣和意大利城市讓給賽爾維斯特和他的后繼者；永久作為羅馬教會的管轄區"；然后，他遷到東方，"因為在天上皇帝已經設置了主教權位和基督教首腦的地方，世俗的皇帝已不配再去掌權了"。

論》規定，婆羅門種姓的小孩在

討的問題。例如他們稱自己是“真實的”：最先這樣做的是希臘貴族，其代言人是麥加詩人

的從前只是在睡夢中才被放出來自由活動的那些見解；當時他由于還處在父親和法律的

　　歷史哲學

獨立的，每一個都不受對方束縛的。但是那單純的、自身同一的普遍性本身又是同它的這些規定性區別開的，并且是不相連屬的；這普遍性是純粹的自我關聯或媒介，在這媒介里。。

　　（urethralerotism）之間發現了一種類似的卻可能更牢固的聯系。有一個傳說明顯地暗示了這種聯系。據說在亞歷山大大帝①誕生的同一個晚上，某位赫羅斯特拉斯（Herostratus）僅僅由于渴望成名而放火燒毀了位于以弗所（Ephesus）②的著名的阿耳忒彌斯神廟（templeofArtemis）。可見古人似乎并非沒有認識到這種聯系。

　　從周國平的作者簡介中可以看出，他出生于1945年，在他二十歲剛出頭時，正好爆發了文化大革命。1968年7月他從北大哲學系畢業，先去湖南洞庭湖農場勞動，1970年3月到廣西資源縣，一直呆到1978年10月才重回北京，在社科院研究生院學習，之后步入學術圈，以《尼采，在世紀的轉折點上》在上世紀八十年代一舉成名。無論從哪方面看，其經歷不可謂不曲折，人生不可謂不坎坷，然而，這一切在書中描述出來時，只剩下一些再普通不過的陳芝麻爛谷子，既沒有一個哲學家應有的深刻和智慧，也欠缺作為一個作家或詩人的才情與雋永，有的只是一種機械的流程：一個敏感內向、早熟的少年成長為一個清高、才華橫溢的文學青年。與郭沫若的兒子郭世英的來往對他的人生產生了巨大影響，而后就是下鄉、回城，再步入知識階層，與一幫圈子里的人交往。其間經歷了兩次婚變，在妞妞夭折以后成為啾啾的父親。

“格物”是為了窮理，窮理必須從“格物”入手。

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