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                时间:10-10 作者:久久草精品视频15久久爱_91自拍视频_久操视频_靑青草国产在线观看 浏览量:28878

                  查拉斯圖拉如是說,于是離開了這傻子和偉大城池。

                  為了保存他健康的和純潔的審美力,我還要由淺處著手慢慢地循序進行。在這亂糟糟的放蕩的人群中,我要找機會同他進行有益的談話;而我所談的,始終是他感到喜歡的事情,我要很留心地使我所講的話既有趣味也有教育的意義。現在是閱讀有趣的書籍的時候了,現在是教他分析語句和欣賞口才和措辭的美的時候了。為說話而學說話,是沒有什么意義的;說話的用處并不象人們想象的那樣大,但是,對說話的方法進行研究,就必然會進而研究一般的文法。要學好法文,就必須學好拉丁文;必須研究這兩種語言,并且把它們互相加以比較,才能很好地懂得說話的藝術的規律。

                ,那么應該說,這行動的統一性和。。。。。。。。。

                據方法論上的個體論來研究社會制度[social institutions」,正是通過這種社會制

                設計劃”(1961~1968年)。該計劃要達到的基本目標是:通過八年建設計

                極其廣泛的基本論題“過去三十年中理智與科學的發展”講一些明智和易解的話,這簡

                  在偉大的歷史理想之祭壇上,諸如正義、進步、未來子孫的 幸福,或某一國家、種族、階級的神圣使命或解放,甚至是自由本身,因為有一種自由,要求個人為社會的自由而犧牲,在這些理 想的祭壇上,有許多人遭到了屠殺,這主要是肇因于某一種信仰。那就是:人們相信,從某個地方,一定可以找到一個最終的解決之道這個解決之道 ,或許是在過去,或許是在未來,或許是在神的啟示之中,或許是 在某個思想家的心靈之中,或許是在歷史或科學所結實的道理之中,也或許是在一個正直不茍的純真心靈之中。而這個古老的信仰,是建立在以下這個信念之上,亦即:人類所信仰的所有積極價值,到最后一定可以相容、甚或是彼此互相蘊涵在對方之中的。歷史上最杰出的人物之一,曾經說過:“自然用一條不可分離的鎖鏈,把真理、幸福、美德都系在一起”,“而在論及自由、平等、正義時,人們大抵也有類似的看法”(注23)。然而,這是正確的嗎?事實上,我們卻常常看見政治平等、有效組織、社會正義等,都和大多數的“個人自由”互相沖突,當然更不能和無所限制的“放任主義”相容;而正義、寬容、公眾的與個人的忠誠、天才的要求、社會的要求之間,也會產生嚴重的沖突。從這些情形之中,我們差不多也可以得到如下的結論,即:并不是所有的“善”,都可以相容融貫,人類的各種思想,當然更無法完全相容。可是,人們卻一定會告訴我們說:這些價值必然能在某處、以某種方式,和平共存;因為,若非如此,宇宙就不成其為宇宙,也就不是一個和諧的狀態了;若非如此,價值的沖突,就要變成人類生活中與生俱來的、不可消除的一種因素了。承認我們的某些理想之實現,在原則上,可能會使其他的理想,無法獲得實現,也就等于是承認說:人類理想全部實現的觀念,本是一種形式上的矛盾,是一種形而上的妄想。對于所有理性主義的形上學家而言,從柏拉圖以降,直到黑格爾及馬克思的最后門徒為止,放棄這種“必定有一最終的和諧狀態存在,使所有的暗謎,均得到解答,使所有的矛盾,均得以化解”的觀念,乃是鄙俗的經驗主義(empiricism)作風,等于是向殘酷的事實投降,不啻是使理智在事實面前破產。也就是—切解釋、論證、以使任何事理都化約于一種體系的企圖,宣告失敗,這是理智深為不滿、而無法接受的事。然而,我們假如無法“先驗地”確知:我們在某處必能找到—切真正價值得以全然和諧的狀態,或許是在某種理想的領域內,但是因為我們所知有限,所以無法想象到這理想領域所具有的一些特征,于是我們就必須回過頭來,求諸于經驗層面的觀察結果(empirical observation)。以及日常的人類知識。而這些觀察結果與日常知識則必然無法向我們保證,我們假定“所有的善,最后都能彼此協調一致”、或基于同樣的理由,“所有的惡,最后也都能彼此協調一致”的說法,是正確的。甚至,觀察結果與日常知識,無法保證我們理解以上的說法,究竟是什么意思。我們日常所經驗到的世界,是同樣“終極”的目的、和同樣“絕對”的需求中,有所抉擇的世界,而在這些目的和需求中,某一部分的實現,也必然會使其他部分遭受犧牲。其實,人類所以要如此重視“選擇的自由”(the freedom to choose)的價值,也正因為人類是處在這樣的情況中;人類如果能夠確知,他們在這世界上,必能找到—個使他們所追求的一切目標都得以和諧相處的完美狀態,那么,人類就沒有必要去苦思焦慮,作出選擇,而“選擇的自由”之重要性,也將會隨之消失。因此,不論必須犧牲多少自由,人類為了使這個最終的完美狀態早一日出現,所使用的任何方法,便似乎都是有理由的。我堅信:歷史上某些最殘暴無情的暴君與迫害者,其所以會泰然堅信他們一切所作所為,因為目的是合理的,所以行為也都是有道理的,其原因便是這種“獨斷式的確定感”(dogmatic certainty)。我并沒有說“自我完美”的理想,不論是個人、國家、教會或階級的“自我完美”,本身該受到責難;我也不是說人類在為這種理想做辯解的時候,所使用的說辭,都是在混淆文字、耍弄文字、或是歪曲道德與心智的觀念。事實上,我是想要向大家說明:國家或社會的“自我導向”的需求,推動了我們這個時代里最具影響力、道德上企求也最公正的群眾運動,而這種“自我導向”的需求,其中心觀念,則是“積極”意義下的“自由”。若不認清這一,就無法真正了解我們這個時代中,最重要的實與觀念。然而,在我來看,我們卻也同樣可以證明:“ 原則上,我們可以找到某種單—的公式,使人類的多樣目的,都在和諧的狀態下,獲得實現”這種信仰,其實是虛謬的。我相信,如果人類的目的,不只一種,而這些目的并不都是可以相容的,那么,我們就無法完全排除人類生活中,發生沖突與悲劇的可能性,無論其為個人的、抑或社會的沖突與悲劇。因此,“在絕對的要求之間作選擇的必要”,仍是人類境遇中所無可避免的一項特征。這就使艾克頓爵士心目中的“自由”,具有了它的價值。艾克頓所主張的自由,本身即為一種“目的”,而不是我們混淆的觀念、及紊亂而非理性的生活中,隨意冒出來的暫時性需求,因此,并不期盼有朝—日,會有某種萬應靈丹,來解除自由的困境。

                所指的東西。為使一些我們覺得明白的命題具有意義,這些命題不能不具備一些東西,

                說真的,到詩對杜受最近以來的態度大有意見,雖然也明白杜受是心有苦衷,卻總是忍不住認為他生性涼薄,否則斷不會對自己采取敬而遠之的態度,更不會把風瑤月往醫院一扔之后就再也不見影子……不錯,那天是你杜受救了溺水的風瑤月,可那是適逢其會,是老天垂憐,并不能因此抵消了風瑤月對你的恩情。此時眼見杜受聽了烏萌浩的敘述之后無比心痛、無比擔憂、無比自責的神情,頓然明白杜受并非無情無義之人,委實是自己誤會了他。又見到他揮手擊墻,傷了手指,不禁埋怨道:“你干什么啊你?這一切又不是你的錯!”

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