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自然規律。一代人獲得的進展可以被下一代人失去。
不過,就對哲學走向施加影響而言,牛頓的影響并不亞于笛卡爾。牛頓不是哲學家,但他從外部迫使哲學從根本上改變了性質。從牛頓開始,出現了一種可與哲學爭奪終極理論書寫權的思考方式。三、四個世紀之后,局勢已經十分明朗:終極理論之夢是屬于物理學的,哲學必須放棄這個夢想,重新變得清醒。
從該特納的著述里,還可舉出一些其他的奇妙規律:例如,某些物種特別能和其他 物種雜交;同屬的其他物種特別能使它們的雜種后代類似自己;但是這二種能力并不一 定伴隨在一起。有一些雜種,不像通常那樣地具有雙親之間的中間性狀,卻常常與雙親 的某一方密切相似;這等雜種,雖然在外觀上很像純粹親種的一方,但除了極少的例外, 都是極端不育的。還有,在通常具有雙親之間的中間構造的一些雜種里,有時會出現例 外的和異常的個體,它們與純粹親種的一方密切相似:這些雜種幾乎常常是極端不育的, 縱使從同一個蒴里的種籽培育出來的其他雜種是相當能育的時候,也是如此。這些事實 闡明了,一個雜種的能育性和它在外觀上與任何一個純粹親種的相似性,可以何等全然 無關。
中國哲學名著選讀98
縣級市,139個鄉,5463個村。
準和價值比起來,卻仿佛是一種侵犯、一種不純。這部分地解釋了(我常常這樣形容它)
一般說,在孩子們認識生活的本來面目之前,不管他們是注意生活的哪一方面,也不應該先從模仿中形成自己關于人生的概念。我們不能只把書本,且僅僅是書本塞到孩子們的手里,應該讓他們逐步地去認識事物——人類生活的真實情況。我們首先應該讓他們對世界具有一個清楚且客觀的認識,教育他們直接從實際生活中獲取概念,再讓這種概念去吻合實際生活——但絕不是從其他方面獲取概念,比如說是書本、寓言或他人的言談話語——然后再把這些現成的概念應用到實際生活中去,因為后者只說明在他們的頭腦里充斥了錯誤的概念,導致他們錯誤地觀察事物,直至徒勞地曲解世界的適合自己的觀點,最終步入歧途,表現在各方面:無論是剛剛構成自己的生活理論還是忙于生活中的實際事務。早年在頭腦里撒下的謬誤的種子,日后就會結出偏見的果實,這種錯誤的觀點殘害人身的程度之大令人發指,他們要在今后的人生大課堂內,以主要精力去鏟除這種種偏見。按第歐根尼的看法,鏟除偏見,就是對安提亞尼提出的什么是最有用的知識這個問題的回答,我們也可以理解他所指的是什么。
1958年起草科學技術政策決議時,他起了積極作用。后來科學技術活動遍
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