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除了極個別的情況以外，幸福不象成熟的果子，僅僅靠著幸運環境的作用就能掉進你的嘴里。這便是為什么我叫本書《征服幸福曄的緣故》。由于這世界充滿了如此之多的、有些可以避免、有些卻不可避免的厄運，還有如此之多的疾病和心理癥結，如些之多的斗爭、貧窮和仇恨，所以，一個人要想成為幸福的人，就必須找到一些方法來對付這人人都會碰上的諸多不幸。在極少數的情況下，幸福來得不費吹灰之力。一個性‘情溫和的男人，繼承了一大批財產，而又身體健康、愛好簡單，他便可以舒適地在生活的殿堂漫步，全然不知人們亂哄哄地在忙些什么。一個從來就好逸惡勞的漂亮女性，如果偶然嫁給了一個富有的丈夫而無須她操勞，并且如果婚后她不怕漸漸發胖，在生兒育女方面又有好的運氣，那她同樣地可以享受一種懶散的幸福。但這種情形實在少見。大多數人并不富裕，許多人生性并不隨和，或有著不安的情緒，使他們不能忍受寧靜而有節律的枯燥生活。而健康的福氣并不是人人都能有的，婚姻更不是幸福之源。基于這種種原因，不管是男人還是女人，他們的幸福必須是一種追求、而不是上帝的恩賜，而在這一追求中，內部努力和外部努力都具有很大的作用。內部努力可能包含了必要的放棄，因此，目前我們只討論外部努力。

　　然而，每當她嘗試做一件事情時，只要別人告訴她或她自己意識到因年紀太大，已不可能在那一領域有所成就，她的嘗試就結束了。這種結果本來顯然會導致她舊病復發的，可是她現在卻不可能再得那種病了。相反，她每次都會碰到一件事故，使她暫時停止活動并感覺很痛苦。例如，在她做某件事情時，她或者摔倒在地，扭傷了腳踝或膝蓋，或者碰傷了手。當人們使她知道她自己對這些明顯的事故負有重要責任時，她似乎就改變了她的方法。

窮論者，無時受也OH.名性，不以上，不以下，以其中名之OI.性如繭如卵。卵待覆而成雛OJ，繭待繅而為絲，性待教而為善。此之謂真天。天生民性有善質，而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王。

方隊伍的到來。見面后，男女雙方的父親互贈檳榔，熱情握手，表示親家之

來的票交給他看時，由那女士的口中發出傲慢以及似乎是威脅的聲調：“我丈夫有免費優

　　你永恒之源泉喲，你快樂而恐怖的日午之深淵，什么時候你將我的靈魂吸回歸你？"

② 目前還不清楚它更精確的數目，但到2000年左右或許將會知道。

　　人們還有不同的社會需求。一些人喜歡獨自一個人學習。另一些人喜歡與一個合作者一起工作。還有一些人喜歡在群體中學習工作。一些孩子想有一個成人在場，或者只愿意與成人一起工作。鄧恩夫婦認為大多數在學習上未能發揮潛能的學生都與同伴的影響有關。(10)

　　我今天拿一個具體的資料，具體的古董，具體的一百年還能夠傳達的一個聲音。今天我們想起來，愛迪生可以把他的聲音錄在這個機器里面，他可以聽到他自己的聲音，毛澤東也可以把他的聲音錄在這種機器，或后來開發出來的更新的機器里面，來聽到他自己的聲音，可是那個聲音證明了什么？證明了自己的一個失敗。這個失敗并不是說毛澤東其他的功勞被抹殺，所以鄧小平說得很清楚，并不是抹殺毛澤東其他的功勞，而是他發現毛澤東抹殺了他自己。所以，我們看到1981年《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》里面，就談到了，就是毛澤東發起的“文化大革命”，是毛澤東發動領導的，可是毛澤東明顯地脫離了毛澤東思想的軌道。為什么?我們可以看到，由于愛迪生的錯誤，他把他自己的一個功勞，自己的一個發明，搞得七折八扣了。換句話說呢，由于毛澤東的錯誤，也把他自己的毛澤東思想，搞得七折八扣了。所以，后來鄧小平站出來，他說要三七開。三七開就是，毛澤東對中國的功勞，百分之七十是肯定的，百分之三十是錯誤的，叫做三七開。事實上，三七開，就是毛澤東生前對鄧小平所說的。他說我死后，能夠被三七開，我就覺得很爽了，很快樂了。而三七開，也是毛澤東對斯大林的一個評價，就是三?我講這些話，按照鄧小平的標準，并沒有說毛澤東沒有功勞，不是的，他還有三七開的功勞。可是必須說，他做了一件他不懂的事情，就是他忽視了生產力。換句話說呢，他會革命，不會搞經濟。他自己也感覺到這一點。所以剛才我展示過他的話，就是他覺得帝國主義會看我們的笑話，看我們搞不好經濟，果然被人家看了笑話。

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